شمع ها

شمع ها.- کلمه شمع (کاندلا ، از کاندئو ، تا سوزاندن) به عنوان یک اصطلاح کلیسایی ، احتمالاً در اوایل قرن هشتم به زبان انگلیسی معرفی شد. در زمان های کلاسیک شناخته شده بود و هر نوع ضخامت را نشان می داد که در آن یک فتیله ، غیر معمول از نوار پاپیروس ساخته نشده است ، در موم یا چربی حیوانات محصور شده است. ما نباید از اعتراف اینکه شمع ها ، مانند بخور دادن و آب شرفه ، معمولاً در عبادت بت پرست و در مناسک پرداخت شده به مردگان کار می کردند ، کوچک شویم. اما کلیسا از یک دوره اولیه ، آنها را به خدمت خود گرفت ، درست همانطور که او چیزهای دیگری را بی تفاوت در خودشان پذیرفت ، که به نظر می رسید برای تقویت شکوه و شکوه مراسم های مذهبی. ما نباید فراموش کنیم که بیشتر این مکمل ها برای عبادت ، مانند موسیقی ، چراغ ، عطرها ، وضو ، تزئینات گل ، سایبان ها ، فن ها ، صفحه ها ، زنگ ها ، جلیقه ها و غیره با هیچ فرقه بت پرستی مشخص نشده بودند. آنها تقریباً برای همه فرقه ها مشترک بودند. آنها در واقع بخشی از زبان طبیعی بیان عرفانی هستند و چنین مواردی به همان اندازه که به دین انجام می شود ، به مراسم سکولار تعلق دارند. سلام و احوالپرسی از تعداد اسلحه های اختصاصی ، ادای احترام که توسط یک کشتی جنگی به پرچم یک قدرت خارجی پرداخت می شود ، به همان اندازه یا به همان اندازه شایسته است که به عنوان خرافات به عنوان نمایش تعداد شماری اختصاص داده شده بر روی محراب توصیف شود. در توده بالا. حمل چهره های Tapers در میان علائم احترامی که به بالاترین مقامات امپراتوری روم در "Notitia Dignitatum Imperii" نشان داده می شود ، بسیار محتمل است که شمع هایی که از اوایل قبل از آن تحمل شده اندپاپ یا اسقف هنگامی که او به سمت پناهگاه رفت و یا در حمل و نقل کتاب انجیل ها به آمبو یا منبر که از آن دیاکون خوانده بود ، شرکت کرد ، چیزی بیش از اقتباس از این عمل سکولار نبود.

استفاده از بسیاری از شمع ها و لامپ ها بدون شک ویژگی برجسته جشن جشن عید پاک بود ، دوستیابی ، تقریباً از زمان رسول. یوسبیوس (ویتا ثابت. ، IV ، XXII) از "ستونهای موم" صحبت می کند که کنستانتین شب را به روز تبدیل می کند ، و Prudentius و سایر نویسندگان توضیحات فصیح از درخشش در کلیساها را ترک کرده اند. استفاده از شمع در ریحان ها محدود به ساعاتی نبود که در آن نور مصنوعی لازم بود. نه اینکه از حکم شورای اسپانیا در الویرا (حدود 300) صحبت کنیم ، که به نظر می رسد به عنوان سوءاستفاده از سوزاندن خرافات شمع ها در طول روز در گورستان ها محکوم می شود ، می دانیم که هوشیاری بدخیم به سمت نزدیک به همان قرن ساخته شده استاین یک توبیخ در برابر ارتدکس است که در حالی که خورشید هنوز می درخشد ، شمع های بزرگی از شمع ها را روشن می کردند (مول های cereorum accendi faciunt) ، و سنت جروم در پاسخ اظهار داشت که شمع ها هنگام خواندن انجیل روشن می شوند ، در واقع برای تاریکی قرار نمی گیرندپرواز ، اما به عنوان نشانه شادی.(Migne ، P. L. ، XXIII ، 345.) این سخنان و ارتباط نزدیک شمع های روشن با مراسم تعمید ، که در عید پاک عید پاک اتفاق افتاد و بدون شک توصیف آن ایثار به عنوان فتیسموس (روشنایی) را نشان می دهد. نمادگرایی شمع های مبارک قبلاً خود را در آن تاریخ اولیه احساس می کرد. این نتیجه گیری بیشتر توسط زبان The Exultet تأیید شده است ، که هنوز در روز ما در شنبه مقدس (Q. V.) برای نعمت شمع Paschal استفاده می شود. بسیار محتمل است که خود سنت جروم چنین Proeconium Paschale را تشکیل داده باشد (به مورین در Revue Benedictine ، ژانویه ، 1891 مراجعه کنید) ، و در این ایده از بکارت فرضی زنبورها اصرار دارد ، و بنابراین موم به عنوان توصیف در نظر گرفته می شودمناسب ترین روش گوشت عیسی مسیح که از یک مادر باکره متولد شده است. از این طریق ، تصور دیگری را نشان می دهد که این فتیله به ویژه روح عیسی مسیح و شعله الوهیت که هر دو را جذب و حاکم می کند ، نمادی می کند. بنابراین شمع بزرگ پاسچال نمایانگر مسیح ، "نور واقعی" است. و شمع های کوچکتر معمولی برای هر مسیحی است که در زندگی خود سعی در تولید مثل مسیح دارد. این نمادگرایی که ممکن است بگوییم هنوز در کلیسا پذیرفته شده است.

علاوه بر استفاده در غسل تعمید و مراسم تشییع جنازه (سنت سیپریان در سال 258 praelucentibus cereis به خاک سپرده شد)، از شورای به اصطلاح چهارم کارتاژ، واقعاً مجمعی که در گال جنوبی (حدود 514) برگزار شد، می آموزیم که در اعطای صغیردستور Acolyte (q. v.) نامزد به او "شمعدانی با شمع" تحویل داده بود. استفاده از آن تا به امروز مشاهده می شود. شمع هایی مانند این هنگامی که توسط متکلمان حمل می شد، همانطور که از آیین مقدس گریگوری و «Ordines Romani» می آموزیم، به طور مداوم در مراسم رومی از قرن هفتم و احتمالاً قبل از آن استفاده می شد. این شمع ها را روی سنگفرش محراب می گذاشتند و بعداً روی محراب ها قرار می گرفتند. هنوز هم به نظر می رسد که عمل شمع گذاشتن روی میز محراب تا حدودی قدیمی تر از قرن دوازدهم باشد. از آنجایی که بر اساس «اوردین ها»، پیش از پاپ رومی، هفت شمع شمع حمل می کردند، و از آنجایی که این شمع ها در دوره های بعدی بر روی محراب قرار می گرفتند و دیگر بر روی سنگفرش قرار نمی گرفتند، تشخیص این شش محراب یک فرضیه وسوسه انگیز است.-شمعدان های یک مراسم بزرگ معمولی (هنگامی که اسقف اسقف اسقف می نشیند هفت عدد وجود دارد) با شمعدان های رومی "Ordines".، اما در این مورد، به Edmund Bishop در "Downside Review"، 1906 مراجعه کنید. نورپردازیشش شمع بر روی محراب اکنون برای هر مراسم بزرگ، چهار شمع در هر میسا کانتاتا، یا برای مراسم عباد خصوصی یک اسقف در جشنواره ها، و دو شمع برای همه مراسم های دیگر مقرر شده است. هنوز آزادی خاصی از روشن کردن شمع های بیشتر در مناسبت های جشن باقی مانده است. شش شمع نیز باید در مراسم عشاء و ستایش، هنگامی که دفتر در اعیاد بزرگ خوانده می شود، روشن شود، اما در مناسبت های کمتر رسمی، دو یا چهار شمع کافی است. روبریک ها همچنین مقرر می دارند که دو شمع دار در سر راه موکب به سمت حرم راه بروند، و این دو شمع نیز برای احترام به خواندن انجیل در مراسم عشای ربانی و نیز آواز خواندن صغیر حمل می شوند. به همین ترتیب اسقف هنگامی که وارد کلیسا می شود توسط روحانیون با شمع های خود پذیرایی و همراهی می شود. باز هم اسقف هنگام شرکت در هر مراسم کلیسایی در محراب، شمعدان کوچکی به نام بوگیا دارد که توسط کشیش یا روحانی در کنار او نگه داشته می شود. شمع ها همچنین در تکفیرها، آشتی دادن توبه کنندگان و سایر اعمال استثنایی استفاده می شوند.

آنها نقش آشکاری در مناسک فداکاری یک کلیسا و نعمت گورستان ها دارند و پیشنهاد شمع نیز در محوطه یک توده مرتفع توسط کسانی که تازه تنظیم شده اند ، انجام می شود. در ارائه همه مقدسات به جز مجازات ، این امر حاکی از آن است که شمع ها باید روشن شوند. در یک غسل تعمید ، یک شمع سوزاننده به عنوان نماینده شیرخوار به دست کاتچومن یا پدرخوانده قرار می گیرد. گفتن توده بدون شمع های روشن قانونی نیست ، و اگر شمع ها در معرض خطر باد قرار بگیرند ، باید توسط فانوس ها محافظت شوند. سرچشمه های "Missal Roman" به طور مستقیم که در پناهگاه ، حتی از هر توده خصوصی ، یک شمع اضافی باید روشن شود و باید تا بعد از ادعای کشیش بسوزد. با این حال ، این موضوع حتی در خود رم نیز در عمل بسیار مورد غفلت واقع شده است.< Span> آنها در آیین فداکاری یک کلیسا و نعمت گورستان ها نقش آشکاری دارند و همچنین توسط کسانی که به تازگی مقرر شده اند ، در محل اعزام یک توده مرتفع نیز در محل کار یک توده مرتبه انجام می شود. در ارائه همه مقدسات به جز مجازات ، این امر حاکی از آن است که شمع ها باید روشن شوند. در یک غسل تعمید ، یک شمع سوزاننده به عنوان نماینده شیرخوار به دست کاتچومن یا پدرخوانده قرار می گیرد. گفتن توده بدون شمع های روشن قانونی نیست ، و اگر شمع ها در معرض خطر باد قرار بگیرند ، باید توسط فانوس ها محافظت شوند. سرچشمه های "Missal Roman" به طور مستقیم که در پناهگاه ، حتی از هر توده خصوصی ، یک شمع اضافی باید روشن شود و باید تا بعد از ادعای کشیش بسوزد. با این حال ، این موضوع حتی در عمل حتی در رم نیز مورد غفلت واقع شده است. آنها نقش مهمی در مناسک فداکاری یک کلیسا و نعمت گورستان ها دارند و ارائه شمع نیز در محل کار انبوهی از آنها انجام می شودکه به تازگی مقرر شده انددر ارائه همه مقدسات به جز مجازات ، این امر حاکی از آن است که شمع ها باید روشن شوند. در یک غسل تعمید ، یک شمع سوزاننده به عنوان نماینده شیرخوار به دست کاتچومن یا پدرخوانده قرار می گیرد. گفتن توده بدون شمع های روشن قانونی نیست ، و اگر شمع ها در معرض خطر باد قرار بگیرند ، باید توسط فانوس ها محافظت شوند. سرچشمه های "Missal Roman" به طور مستقیم که در پناهگاه ، حتی از هر توده خصوصی ، یک شمع اضافی باید روشن شود و باید تا بعد از ادعای کشیش بسوزد. با این حال ، این موضوع حتی در خود رم نیز در عمل بسیار مورد غفلت واقع شده است.

در مورد مواد ، شمع های مورد استفاده برای اهداف مذهبی باید از موم زنبور عسل باشند. همانطور که قبلاً توضیح داده شد ، این امر به دلیل اشاره به نمادین آن به گوشت مسیح رعایت می شود. در مورد شمع Paschal و دو شمع که در Mass تعهد دارند ، حکم اخیر جماعت آیین ها (14 دسامبر 1904) تصمیم گرفته است که آنها باید از موم زنبور عسل در ماکسیما پارته باشند ، که مفسران آن را به معنای معنایی تعبیر کرده اندکمتر از 75 درصد. برای اهداف دیگر شمع های قرار داده شده بر روی محراب ، به عنوان مثالدر Benediction ، باید از موم "در بخش عالی" یا به هر حال "در بخش قابل توجهی" ساخته شود. از چنین شمعهایی حداقل دوازده برای هرگونه نمایش عمومی از مقدس مبارک تجویز شده است ، اگرچه شش نفر در یک کلیسای فقیر یا برای یک نمایشگاه خصوصی کافی خواهند بود. به عنوان یک قاعده ، رنگ شمع ها باید سفید باشند ، اگرچه شمع های زرق و برق دار و نقاشی شده تحت محدودیت های خاصی مجاز هستند. در توده های مردگان با این حال و در هفته مقدس از موم زرد یا بدون پارچه استفاده می شود. همچنین مناسب است که شمع ها برای اهداف مذهبی باید برکت دهند ، اما این به عنوان تعهد تجویز نمی شود. در 2 فوریه ، نعمت مفصلی برای شمع ها در جشن تصفیه ارائه شده است ، که در غیر این صورت با نام Candlemas Day شناخته می شود ، و این به دنبال توزیع شمع ها و یک راهپیمایی است. در سنین سابق این عملکرد توسط Pontiff Sovereign در هر کجا که ساکن بود انجام شد. و از شمع ها که برکت برخی از آنها در میان جمعیت پراکنده بودند و برخی دیگر به عنوان هدیه ای به افراد یادداشت ارسال می شدند. یک نوع نعمت کمتر دقیق برای شمع ها در موارد معمولی در Missal و همچنین در آیین ارائه شده است.